昨天和一姊妹谈起教会的一些问题，其中对于问题的看法和处理这方面，姊妹给了我很大的冲击，今天我们就如何看待教会问题以及处理的问题作小小的分享。

        我是一个偏理性的人，所以在处理问题上会“讲道理”，而这种理性的另一角度即是没感情，不讲情面，所以常常有人说我死板，不灵活，因为在面对问题时，也持守着对就是对，错就是错的道理，甚至几次不留情面地指责我的老师，以至于被人批评不尊重师长。

        而有人就说，有时候错不一定要算是错，比如善意的谎言到底算不算犯罪？我们要看这个犯错的人是不是有什么原因的；或者借着这个问题反而对人有益处，就像上帝击打耶路撒冷的教会，所以福音才得以广传；又或许我们不应该这么快的就去批评问题，我们可以先等等，过段时间再去看这个问题，或许问题就自然而然的过去了，或者到时候再指出这个问题来。

        亲爱的弟兄姊妹们，即使结果是好的，但这个犯错的过程就能不称为罪了吗？上帝借着犹太人的手击打了耶路撒冷的教会，然后福音才得以广传，我们站在今天去看历史，会发现原来其中有上帝的美意，是的，感谢主，但是…那些逼迫教会的人呢？他们因为间接地成全了上帝的美意就无罪了吗？不！他们仍然是有罪的！我们不能因为说这是上帝的美意就将其中人所犯的罪白白涂抹了。不然出卖耶稣的犹大呢？不然犹大就不是罪人，而是功臣了！多亏了犹大啊，如果没有犹大的出卖，耶稣就不会被捕，也就没有十字架了，也就没有救恩了。是这样吗？所以犹大是成就了上帝的工作，是上帝救赎计划中的大功臣？除了犹大我们还应该感谢彼拉多，感谢那些定耶稣罪的祭司长，更要感谢背后的魔鬼撒旦…？简直荒谬！

        亲爱的弟兄姊妹们，上帝的美意不是人犯罪的遮羞布。

        正如有弟兄姊妹跟我分享的如何看善意的谎言，我说，如何解读善意的谎言？善意的谎言这是两个词的组成，一个是修饰词，一个是“谎言”，但谎言前面无论加什么修饰它都仍然是谎言，不论是善意的谎言还是恶意的谎言，都无法改变它“谎言”的本身。在实际生活中，教会同工在中国这样的大环境下，很多时候为了一些事工的顺利运作确实会需要“善意的谎言”来保护，但虽然你可以说你是为了上帝的家迫不得已而说谎，但是你仍要为谎言认罪，而不是自己心里说“我都是为了上帝的家的缘故，所以这不能算是罪”；

        因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住神的约柜。但神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在了神的约柜旁。我们的上帝是何等不讲理啊！乌撒做的明明是好事，凭什么反而被神击杀了？“将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的。” (民数记 4:15 和合本)。

        亲爱的弟兄姊妹们，之所以我们看来似乎都是没有过错，是因为我们很多时候都是剥离了上帝的律法从人的角度看，是先考虑了人的想法和原则，从人的角度看，乌撒好像保护了约柜，但从律法说，乌撒实在违背了上帝的律法，上帝已经在律法中明确说到不可摸圣物，免得他们死亡，乌撒之所以落得如此下场，上帝在律法上有何不公吗？

        所以亲爱的弟兄姊妹们，我说上帝的美意不是人犯罪的遮羞布。基督徒为神的家付出，上帝纪念，但中间所违背上帝律法的，也仍然要担罪责。“善意”所犯的罪况且如此，更何况那些恶意的呢。

        或许有人说，那也不必要马上指出来啊，圣经上不是说要快快地听，慢慢地说吗。
        是的，亲爱的弟兄姊妹们，我相信就算我们不指出来上帝也必兴起别人在另外的地方讲出来，是的，我们可以不指出来，甚至慢慢等这些事情过去被人忘记，但我若闭口却有祸了。哈曼要灭绝犹太人，末底改来求以斯贴的时候说“此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救；你和你父家必致灭亡。焉知你得了王后的位分不是为现今的机会吗？” (以斯帖记 4:14 和合本)。

        是的，上帝的工作没有了我们也能继续，但我们不做主工的却是有祸的，因为我们今天做主工的不是因为有这权利，而是因这是我们的责任和义务。

        等到很久以后的将来我们再看今天的一些问题，我们或许会感谢上帝，我们或许会发现原来今天教会面临的许多环境都是有上帝自己的美意在其中，或许教会今天遭受的攻击是为了更好的塑造教会，但是…今天这些问题的发生是不是得罪了上帝呢？

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